Schopenhauer 說過這樣的話：要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠即愈小，前者卻見得愈大。

正因為近則愈小，而且愈看見缺點和創傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人。

戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。

的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。

然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

去罷，蒼蠅們!雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰士的。你們這些蟲豸們!

三月二十一日。

【析】這篇雜文寫于1925年3月21日。

這里的 “戰士”和 “蒼蠅”是有所指的。魯迅在《這是這么一個意思》一文中，曾有過說明：“所謂戰士者，是指中山先生和民國元年前后殉國而反受奴才們譏笑糟蹋的先烈;蒼蠅則當然是指奴才們?！弊匀?，我們也可以把一切為革命為人民而戰斗的人稱為戰士，也可以把一切 “譏笑糟?！?戰士的人稱為奴才。

文章采用異類相比的手法，頌揚戰士，抨擊蒼蠅——奴才。

這首先表現在題目上。題目為《戰士和蒼蠅》?！皯鹗俊笔侨?，平凡而偉大，為人民為人類的進步事業而奮斗; “蒼蠅”是異類，卑污而渺小，追腥逐臭，傳播危害人體健康的病菌。兩者本無可比性，然而卻對舉放在一起，形成異類相比，使兩者迥異的本質屬性，鮮明突出。從而表明，蒼蠅——奴才跟戰士不屬同類，而屬異類。

文章開頭，引述德國唯意志論哲學家叔本華的話，以引出議論。

戰士與我們同是人，所以距離愈小，也愈能見其缺點與創傷。進而用三個結構相似的短語“不是神道，不是妖怪，不是異獸”，斬釘截鐵地指出戰士 “是人”、“是偉大的人”。這就充分肯定了戰士。

然后，文章形象地描繪蒼蠅——奴才對戰士“譏笑糟?！?。

戰士死了，異獸蒼蠅首先尋找的是戰士身上那流血的傷口和腐壞的部位，然后拼命地“嘬著”，還“營營地叫著”，“更其營營地叫”著，“以為得意”，“自以為倒是不朽的聲音”。這就繪聲繪色地描摹出了蒼蠅對戰士尸體的“譏笑糟?！敝疇?。這就把蒼蠅的舉動擬人化了。這一擬人化，恰恰把蒼蠅比擬的對象奴才推了出來?！白I笑糟?！?，這是蒼蠅與奴才對待戰士的共同態度。魯迅正是抓住了這一共同點，把奴才比擬為蒼蠅的。所以，寫蒼蠅對死難烈士尸體的“嘬著”、“營營地叫著”，恰好映現出了奴才對于先烈的攻擊與誣蔑。比擬貼切，生動形象極了，鞭辟入里，切中要害。

接著，文章順理成章地得出結論：“有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅?！?/p>

文章最后，憤怒斥責蒼蠅——奴才，為先烈揚名：“去罷，蒼蠅們! 雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰士的。你們這些蟲豸們!”

文章短小精悍，短短400余字，生動形象地描繪了奴才們對于先烈的“譏笑糟?！钡某髴B，表達了魯迅對于先烈的頌揚和對于奴才們的憎惡之情。

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